禮義與儀文

禮義是文飾君子德性人格的儀文，自愛自敬則是
禮文所要表達的品德及人文精神的內涵了。

　　　　－－曾春海《兩漢魏晉哲學史》，P.77

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這一小段文字大有問題。





就道德立場而言，禮以義起，
禮制(只)是國家的禮法制度與具體的社會規範
因此裡的的規定必然兼顧人與人的感情問題
人情感受之所安，是禮制規範的關鍵，不全然以利害關係作為裁斷的標準
《禮記‧禮運》篇中就明確指出：「禮也者，義之實也，協諸義而協，
則禮雖先王之未有，可以義起也。」這樣禮發自於義的概念
從此推論，孟子提出四端「仁義禮智」、董仲舒提出五常「仁義禮智信」
他們的排列先後順序可能有相當意義
代表著從核心到終極的發展次序與階層等級，
也就是說，有義才有禮，道德上的階級是「義禮」。
而《管子‧牧民》篇中所謂的「禮義廉恥」排序則有稷下學人本身的想法
身為一個政治統治者，自然不會希望人民有各自的標準（各自的義）
反而會希望人民依照統一的規矩（禮）行事
這也就是為什麼我們常常聽到「禮義」的關係。


但是有一點相當的重要，
即便是不考究仁義禮智信的順序
「禮義」也不等於「禮儀」。
曾春海所說的「禮義是文飾君子德性人格的儀文」，我想很可能是誤植
從上下文判斷，
禮制是具體表現君子風範的媒介
也就是禮儀能夠「表達（君子）的品德及人文精神的內涵」
這卻非形而上的禮義所能夠擔當。
因此若要說「禮義」是修飾君子行為的「儀文」
那麼我認為這就極為可議了
使用「禮儀是文飾君子德性人格的儀文」會更為恰當。


Ps.
我一定頭殼燒壞掉(焦慮轉移)，
聲韻小考還沒準備、研究計畫完成度65%的狀況下還在寫這個 ="=
版眾乾脆祈禱我的老師們三不五時來弄些狗屁倒灶的作業
我才會有心情來寫這類唬爛的文章XD