難〈難自然好學論〉

(圖片和本文無關)

魏晉玄學概論的作業，自以為很酷的用文言文，恐怕連神仙都不知道我在寫什麼......

若歐陽建〈言盡義論〉：「誠以理得於心，非言不暢，物定於彼非言不辯，言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識不顯，鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也」屬實，那麼由此可見我有點「難」得牛頭不對馬嘴，讀書也沒讀通。

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夫中散所謂：「六經以抑引為主，人性以從欲為歡」，竊以為過矣。

叔夜之所言，乃自舒性而來也，曰：「夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞」自然之性乃偏安惡危之所向，拒苦勞抑鬱之所為，故安道處世，物自全理自順，然此般良德之世，僅見諸古者競於道德，恐非今世民競於氣力者可適也。

民之性本於貪惰，放其自然之性、誘其惡端之苗，貨寡而慾盛，則偷盜奸佞必生，亂矣，乃為韓非子所曰：「人民眾而財貨寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂」，僻亂取榮乃眾民之所向也，故民為求財貨全、為取性命安，成其所共識，相互誼讓，舉賢者政治統眾民齊利，故家國成焉，法制生焉。

嵇叔夜又云：「身之于痛癢，感物而動，應事而作，不須學而後能，不待息而後有，此必然之理。」論人概為生而知之者，不學而能道顯，唯聖人而已矣，《中庸》曰：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」是世之事，或興或僻，乃操之於君子也；然聖人百世而一出，常人情以本應而不生佞虐者，未之有也。故乍遇聖人以治之世，鮮矣，百代而未及其一也，又聖人生有所盡，不過百年之數，聖人少而命未嘗加焉，何能盛世常存？故聖人此制六經以傳後世，以佑延昇平榮景之政也。

六經生於眾民求安保生之所欲，條梳民所共欲，明書其條理，成定其規矩，故六經也經世之所用，得而見之。自然之得，不違抑引之六經，全性之本，不須犯情之理律。韓非子又曰：「聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。」，雖六經長其民政，然後世愚者眾，凡誤用其理者多，庸用其旨者甚，孽用曲意者愈甚，又凡崇古賤今者、愚古不化者亦所多有──故六經為佞虐所用，故其立意雖善，不能發其旨要，狐假虎威，猶成一害也。

故鑑嵇中散之言，夫鑑也時政濫六經之旨，難文所笞乃應時而生也；若循嵇中散〈難自然好學論〉蔑六經衛世之所能，隱逸亂浮縱之所必，愚以為遠周、孔精神之來，猶以為錯矣。