李炳南居士《梵音集》的儒佛思想揉合

古者禮樂並重，樂以暢詞，歌以佐樂，歌、樂、詞三位一體，不可須臾離也；即使聲無哀樂，也是表現情感和思想的媒介，如王弼曰：「寄言出意」，是探求思想的補魚之筌。

台中佛教蓮社創辦人李炳南居士，精通儒家、佛理兩家，持靜宗法門；然而未嘗習音律，於民國四十八年印行《梵音集》，作為蓮社道場活動之用時，多是自己編詞，另外委人作曲。《梵音集》收錄〈玉欄杆外〉、〈佛青進行曲〉、〈智海學社社歌〉、〈念佛功德〉等五十一首曲詞與曲譜。


綜觀全書，這些歌曲主要為特定目的所編寫，例如讚頌佛光無量的〈紅葉〉、〈天人師〉、〈佛偉大〉、〈智慧倉庫〉等，或例如用途明顯的〈明倫社社歌〉、〈臺中蓮社社歌〉等，或例如作為淨土宗往生西方之想望的〈最後歸宿〉、〈破地獄〉，或例如讓兒童傳唱、闡發淨宗教理的〈兒童福〉、〈沙彌救蟻〉；李炳南居士長期受到中國古典文學薰陶，擅長詩作，在《梵音集》中也能見到〈招魂〉、〈賀新郎〉、〈慶壽〉等揉雜自楚騷以來中國古典詩歌體式的作品。

其中最值得注意的是，體現李炳南居士「外儒內佛」思想的作品，揉合中國儒家數千年傳統的價值觀與佛教思想的作品，試圖在基本觀念上有所衝突的兩條思想體系中相互妥協，形成〈忠孝〉、〈好學生〉、〈模範人格〉等歌曲。

引用自李炳南(編)《佛學概要十四講表》

〈模範人格〉文本：「仁者不殺生，義人不偷盜，知禮不淫邪，求智不飲酒，信實不妄語。」將佛教之五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）與儒家五常連通。如李炳南居士編纂的《佛學概要十四講表》中第十講〈五戒十善〉便將五戒的內容與儒家的「五常」直接聯繫（參見右圖）。

五常源自《中庸》（孔子）：「仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」的「仁義禮」系統；又經孟子加入「智」以成其「四端」，《孟子‧滕文公上》：「仁之實事親是也；義之實從兄是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去是也。」；最後由董仲舒〈舉賢良對策〉完備「五常」觀念：「夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。」

然而佛教五戒十善，與儒家五常思想不盡相同，丁福保《佛學大辭典》之「五戒」條說明：

一不殺生戒，不殺生物也。二不偷盜戒，不取不與也。三不邪婬戒，不犯有看守者也。四不妄語戒，不為無實之言也。五不飲酒戒，不飲酒也。……大莊嚴經名曰五大施。俱舍論名曰近事律儀。俱舍論十四曰：「受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名為五所應離？一者殺生，二不與取，三欲邪行，四虛誑說，五飲諸酒。」

楊卓《佛學次第統編》之「五戒」條也說明：

五戒者，戒為戒止不為，五戒乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。飲酒以其過在縱逸狂亂愚癡不明也。五戒之上四戒，皆與十善中同。但五戒僅粗能束身，不同十善，惟人能持五戒，不墮三途，是又善之最初步矣。

就此二則解釋五戒的文獻，我們可知五戒的內容，接近於儒家之「禮」的觀念：禮的正面意涵在於對於本性之德的缺陷做出補救的因應措施，是作為個人或群體和平相處的中介，體現於禮之為禮、作為維繫社會秩序的功能層面；然而孔子「仁義禮」系統的思想，卻是經由「攝禮歸義」、「攝義歸仁」的層層遞進，最終回歸「仁」的本心。 無論藉由禮的秩序性維持社會安定，或藉由禮彰顯本有的核心精神，都是超出五戒所能涵攝的範圍。

由此例觀之，李炳南居士撰寫《佛學概要十四講》或《梵音集》等佛學入門書籍時將儒思與佛理結合，這樣的結合仔細分析起來可以見到思想根源上的本質衝突；但作為佈道傳教的基礎媒介，將佛理與儒理類化融合，在以儒家思想為整體社會的集體潛意識之下，導進淨土宗念佛法門，行方便法門作為其彰顯佛教的開展基礎。